ISLAMIQUE droit et la corruption

A. Introduction

Al-Quran révélé par Dieu à l'humanité afin de vivre dans la tâche saebagai lignes directrices et du mandat du calife de Dieu sur terre. Al-Quran comme Écritures Écriture parfaite plus tôt, fut l'ère kulli salih wa li mangé (approprié pour tous les âges et le lieu), et Lil rahmatan 'alamin (miséricorde pour toutes les créatures). Et le prophète Mahomet, la Sunna est le bienfait uswatun dans chaque mot, acte et prilakunya. Les deux sont des sources principal des enseignements islamiques utilisé par tous les musulmans, comme Li Hudan al-nas.

Usul Fiqh Ulama diviser les versets du Coran juridiques aux deux formes, à savoir (a) les lois qui sont détaillées (juz'iy), donc les versets sont appelés par eux "le droit ta'abbudi (qui ne peuvent être inscrits ou l'intervention de la raison), et les lois qui sont globaux (kulli) qui est la plupart du contenu des versets juridiques du Coran, la Sunna dans cette affaire a valeur d'explication, et le pengkhusus barrière de ces versets [1].

La loi islamique dans toute la société, n'importe où, est destiné à contrôler, réglementer, et comme un moyen de contrôle public, il s'agit d'un système ditegakan, principalement pour protéger les droits individuels et collectifs.

Comme un système juridique fondé sur la révélation (NASS), le droit islamique a un but à atteindre kemaslatan de l'homme dans le monde et l'au-delà. La loi islamique est essentiellement composée de deux aspects de l'enseignement en termes de types de sources, à savoir:

1. Les aspects de la charia, il était dans la forme de textes ou de révélations que la vérité est absolue, et

2. Aspects de la jurisprudence, qui a la forme de la charia est intervenu par la raison humaine et la pensée que la vérité est relative. [2]

Dans la formulation de la loi islamique est le principal objectif à atteindre et à maintenir les cinq objectifs principaux (Al-al-shar'iyya maqashid), à savoir: la religion, âme, esprit, l'honneur ou du lignage, et les biens. Ces cinq points importants doivent être réalisés plus tôt et maintenu pour la réalisation du bénéfice de l'homme, qui a été réalisé avec les soi-disant bien dans le monde et de bon dans l'au-delà.

Ainsi, tous les actes ou actions qui pourraient menacer la sécurité de l'un des cinq teersebut chose principale, il doit être considéré comme une infraction (délit) est interdite, et pour protéger et préserver ces cinq points clés et les hommes bénéficient en général, l'Islam établit et confirme un certain nombre de règlements, soit sous la forme de commandements et interdictions, et, dans certains cas, ces règles est accompagnée de la menace du châtiment terrestre ou à des sanctions et / ou ukhrawi, si les règles sont violées.

Afterlife punition est une récompense ou contrepartie d'un acte humain déviant pour vivre dans le monde. L'exécution doit être inclus dans les tourments de l'enfer. L'intérieur est une variante de la peine adaptée à la nature et la qualité du péché et de culpabilité. Punition terrestre est une peine qui a été décidé par le juge et la peine effectuée dans le monde [3].

Earthly punition, il existe deux sortes, à savoir la première qui est basé sur les textes de Qisas, Diyat et tenues. Et le second n'est pas basé sur les textes, mais le juge a rendu la sagesse pa pour réaliser l'avantage de l'humanité ta'zir la forme et soumis à la considération de ses juges.

L'analyse des cinq principaux points ci-dessus, le crime peuvent être classées en cinq grands groupes, à savoir les crimes contre la religion, les crimes contre la vie humaine, un crime contre la raison, un crime contre l'honneur et de descendants, ainsi que les crimes contre la propriété benda.4 [4] discussion des problèmes de ce crime, qui dans la plupart littérature est appelée al-fiqh jinayah ou communément connu comme le droit pénal islamique.

Le droit pénal est le droit qui sont publiques, ce qui signifie que c'est la loi régissant les violations et les crimes contre l'intérêt public, soit publics (l'Etat) ainsi que les intérêts propres de l'homme, tels que mental, physique ou corps, etc. Dans la pratique, le code pénal islamique prévoit des sanctions pénales pour toute violation ou de crimes que la nature publique, divisée en trois grandes catégories de sanctions conformément à la forme de criminalité, à savoir des sanctions pénales hudud, qishashdiyat sanctions pénales et sanctions pénales ta'zir.

Pembahsan dans les livres de la jurisprudence classique, uqubah le problème »a toujours été intégré à d'autres formes de jarimah (crime), tellement impressionné les formes de sanction pénale dans l'Islam a un impact psychologique de chacun sur l'auteur de certains crimes. En général, la base de discussion, il est une forme de criminalité. En fait, ils forment leur propre pénale n'est pas absolument dépendante d'autres formes d'actes criminels (l'infraction), et la réflexion sur les effets ou l'impact psychologique elle-même peut être changé selon les époques, de sorte que pourraient avoir été l'un des criminels ne sont plus efficaces comme une forme de délinquance.

Parmi les trois catégories de sanctions pénales, qui est devenu un problème fréquent et l'attention du public, est une sanction pénale du type houdoud, et qishashdiyat. Cette catégorie de sanctions pénales qui soient nushushiyah, parce qu'elle est une sanction pénale expressément définie dans les textes d'al-Quran et al-Sunna. Les sanctions pénales est considéré comme quelque chose qui ne devrait pas être modifié, si les exigences ont été respectées ou la preuve. Les sanctions ta'zir pénale, il est une sorte de punition n'est pas déterminé de façon précise par les textes, à la fois par al-Quran ainsi que par al-Sunna.

Ainsi, le pouvoir de déterminer ce ta'zir sanctions pénales, sont entre les mains des autorités locales (ulil amr), de sorte que tout type de sanction varie selon les circonstances locales. Ta'zir un ordre juridique qui permet au code pénal islamique de se conformer aux exigences selon perkembanghan l'espace et du temps.

B, Sanction / Peine de corruption

Islam en tant que système de valeurs joue un rôle important pour fournir les valeurs des Lumières, la conscience morale, l'amélioration mental ou moral amélioration, avec une utilisation potentielle bien de chacun indivisu, à savoir la conscience. De plus l'islam n'est pas seulement un engagement pensalehan par des efforts individuels, mais pensalehan aussi sociale. Dans ce pensalehan sociale, l'Islam a développé une passion pour kemungkaran changement, l'esprit se rappeler l'un l'autre, et se conseiller mutuellement. Développer un esprit islamique véritable contrôle social.

Dans une autre forme, l'Islam a également développé une forme de législation stricte, le contrôle administratif des ketat.Oleh système de gestion DanB donc de fournir et d'établir des sanctions pour les auteurs d'actes de corruption ne devraient pas sans discernement, qu'il était un officier ou était-il le plus. Le but de la peine est de donner un sens de la dissuasion pour arrêter le mal qu'il a fait, donc qui peuvent être créés rasadamai, et l'harmonie dans la société [5]

La corruption est un acte immoral qui est interdit par syara ', bien que les textes ne peuvent expliquer ou kifaratnya eu. Mais les auteurs de corruption ta'zir sanctions pour ceux kemaksiatn. Des actes immoraux ont certaines similitudes, entre autres, de trahir les promesses, de tromperie, de faux témoignage, l'usure, des trésors à manger, etc. Ainsi, l'acte tombe dans un ta'zir jarimah important.

Ceci est en ligne avec le Prophète le hadith suivant:

عن جابر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع) احمد رواه والترمذى (

Cela veut dire: "rapporté par Jabir RA du prophète Mahomet, le prophète a dit: Il n'y a pas de pénalité () couper les mains des traîtres, des usurpateurs et des agresseurs / pickpockets. (HR.Ahmad et Tirmizy) [6].

En règle de base, l'Islam permet au ta'zir condamné les actes immoraux, pabila dikendaki par l'intérêt public, c'est à dire les actions et les circonstances qui peuvent être condamnés à être déterminée ta'zir phrase précédente, car elle dépend de la nature particulier, et pabila ces traits ne n'existe pas, ces actes ne sont plus interdites et non soumis à une punition. Ce trait est préjudiciable aux intérêts et à l'ordre public. Et si l'acte a été prouvé devant le tribunal avant que le juge ne devrait pas lui donner la liberté, mais doit renoncer à la peine appropriée pour lui ta'zir.

Ta'zir détermination de la peine pour les intérêts et l'ordre public, l'acte se réfère au prophète Mahomet, où il avait arrêté un homme accusé d'avoir volé un chameau, après avoir connu / prouvé qu'il ne vole pas, alors le Messager d'Allah le mettre en liberté [7].

La loi islamique ne précise pas les sanctions en cas de ta'zir jarimah, mais mentionne seulement un ensemble de pénalités, à partir de la punition que la lumière contre-jour, telles que les conseils, les menaces, jusqu'à ce que le seberatberatnya peine [8].

Pleine application est soumise au juge (Lord), avec l'autorité qu'il a, il peut fixer une peine appropriée, avec les niveaux de criminalité et les acteurs publics [9], en observant les dispositions générales de l'Islam dans la phrase, à savoir:

1. Détermination de la peine objectifs, à savoir garder et entretenir l'intérêt public

2. Efficacité de la punition dans le visage de la corruption sans dégrader l'auteur de l'aide humanitaire

3. Proportionnelle au crime, si la terrasse juste

4. Sans coups de coeur à jouer, tous égaux devant la keudukannya loi [10].

Un juge mai examiner et analyser les actes lourds et légers, commis par les auteurs de la corruption. Les crimes qui ont été définis par les sanctions textual juridique, un juge n'a pas d'autre choix que de mettre en œuvre. Bien que les sanctions légales pour les auteurs de corruption ne sont pas mentionnés explicitement dans les textes, mais la saisie et la pengkhiatan peuvent diqiyaskan que le détournement et la corruption.

1. Comprendre et types ta'zir

Ta'zir est la peine des condamnés qui ne sont pas spécifiées explicitement dans la forme de sanction dans les textes. La peine a été imposée pour donner des leçons à terepidana qu'il ne répète pas le crime qu'il avait commis .. Donc, le genre de phrase, appelée «uqubah mukhayyarah (option punition).

Jarimah ta'zir les sanctions, il existe deux types, à savoir:

1. Jarimah avait imposé des sanctions et Qisas, s'il ne remplissait pas une rukunnya, tels que le vol jarimah condamné ta'zir pour l'homme qui ont volé des objets ne sont pas stockés correctement, ou pour les personnes qui ne sont pas des marchandises mencurti atteindre nishab vol. En jarimah ta'zir puni l'adultère de rapport sexuel pendant un trou en plus des organes génitaux (sexe oral). Qadzaf Jarimah sur ta'zir puni pour cela à embrasser qadzaf pas accusée d'adultère.
2. Jarimah qui n'avait pas de pénalités et Qisas, tels que la trahison jarimah d'un mandat qui a été donné, jarimah incendie criminel, la corruption, etc.

2. Application des exécuteurs ta'zir pour la corruption

Ta'zir la peine peut être appliquée aux auteurs d'actes de corruption. La question est, pourquoi la corruption, y compris la ta'zir jarimah? Nous savons que la corruption est incluse dans l'un jarimah qui n'est pas mentionné par les textes clairement, par conséquent, il n'appartient pas au type de sanction est jarimah eu et qisas. La corruption comme étant le droit Ghasab, bien que la propriété avait passé l'auteur de corruption au cours des nishab biens volés qui a coupé sa peine. Ne peut pas être assimilée à la punition de couper les mains des voleurs, c'est parce qu'elle comprend syubhat. Toutefois, comparables ou diqiyaskan le châtiment d'un voleur de voler de l'argent volé mengembalian.

Jarimah la corruption dans les trois éléments qui peuvent être prises en considération pour le juge dans la détermination de la peine de:

Premièrement: la privation de biens d'autrui.

Deuxièmement: la trahison ou l'abus d'autorité, et

Troisièmement: la coopération, ou de résoudre le crime.

Ces trois éléments ont été clairement interdite par la loi islamique. En outre, selon la sagesse du sens commun, la confiance et le sentiment de justice qui soit fondée sur le sens du juge de la justice pour déterminer la peine applicable aux auteurs d'actes de corruption. Même si un juge a donné la liberté de porter ta'zir, mais dans la détermination de la peine, un juge doit examiner la disposition générale qui impose des sanctions sur le droit pénal islamique:

1. La peine n'est accordée aux personnes qui ne jarimah, ne devrait pas les gens qui n'aiment pas faire le mal puni

2. L'existence d'une intention, une personne reconnue coupable d'un crime quand il ya un élément délibéré de faire le mal, il n'est pas délibérée moyens dû à la négligence, erreur, oubli, ou mal. Cependant, en raison de la négligence, mal, mal restent oubliés ou donné à une sanction, mais pas une punition pour le crime, mais pour le bénéfice de mendididik nature.

3. La pénalité sera imposée que si le crime est convaincu qu'il a fait

4. Prudente en punition menenetukan, ne laissez pas punis et l'a remis à Dieu, si ce n'est pas assez de preuves [11].

En général, la corruption dans le point de vue islamique est un acte criminel contraire à l'éthique morale et religieuse. Corrupt comportement peut diminuer la récompense du djihad / martyre. Dans un récit rapporté que le Prophète a souligné qu'en raison de la corruption quelqu'un qui devraient être des experts du ciel (comme Shahid), au lieu d'aller en enfer parce que le comportement culasnya. Quand un ami est mort en peretempuran Khaïbar, beaucoup d'amis et d'éloge flatteur comme un héros qui est mort en martyr, il va donc un ciel d'experts. Mais le prophète l'a brossé en disant "non, un turban qu'il avait volé du butin de guerre de Khaïbar serait brûler son corps dans la géhenne» [12]

Ibn Taymiyya mentionné plusieurs modèles châtiments ta'zir jarimah n'a jamais illustré par le Prophète et ses compagnons: «peines minimales ta'zir limite ne peut pas être déterminée, mais le point est d'autant châtiment douloureux pour l'homme, peuvent être des mots, des actes ou des actes, et exilé. Parfois, une personne punie ta'zir en donnant des conseils ou un blâme, menjelekakannya et humilier sa création.

Parfois, une personne passible d'ta'zir disparaître laissant le pays afin qu'il se repentir. Comme le prophète avait expulsé trois personnes qui se détournent, ils sont Ka'b bin Malik, Maroroh bin Rabi ', et Hilal bin Umaiyyah. Ils se détournèrent du Prophète dans la guerre Tabouk. Alors le Prophète ordonna de les isoler, puis le Prophète les a pardonné après être descendu les versets du Coran à propos acceptation de leur repentir. Et parfois ta'zir berbenuk peine de licenciement du service militaire pour les soldats qui avaient fui le champ de bataille, parce que fuyant la guerre medasn un grand péché. De même, si les fonctionnaires l'ont fait il a été exilé irrégularités »[13].

Description est clair pour nous que la peine était ta'zir jarimah variait de donner une réprimande à l'emprisonnement et l'exil.

Se référant à l'expérience du Prophète et ses compagnons sur la peine ta'zir aux auteurs d'actes de corruption est qu'il peut être un choix ou une combinaison de divers types de «uqubah suit:

Crime 1) de l'âme (al-uqubah-nafsiyah), la pénalité associée à l'ordre psychologique, comme les avertissements et les menaces.

Crime 2) sur le corps (al-'uqubah-badaniyyah), la peine imposée à l'organisme humain, tels que la peine capitale, la peine de flagellation (volumes) et fait couper la peine.

3) la criminalité de la propriété (al-'uqubah-Maliyah), la pénalité imposée à une propriété, tels que Diyat, les amendes et la confiscation.

4) criminel sur l'indépendance, la peine infligée à la liberté de l'homme, tels que la peine de l'exil (al-hasb) ou de la prison (Al-sijn).

À propos de cette question je l'ai mentionné ta'zir plus claire et plus précise que dans mon groupe de papiers parlons précisément de ta'zir jarimah.

C. Fermeture

L'un des plus gros problèmes cette nation est la culture de corruption qui ont été légalisés par le public, lorsqu'il s'agit des affaires de corruption, soit au niveau de la racine de la structure bureaucratique du gouvernement ou le travail en élevage, la communauté a tendance à même le silence y participer.

Il est temps pour toutes les personnes contre les éléments en main la diffusion de l'anti-corruption et anti-abus de l'autorité qui a conduit ce pays et d'obtenir tombée de la malédiction d'Allah SWT.

Comme un élément de la société, l'auteur ne peut que prier et faire tout leur possible afin que les grands idéaux de convertir les lois dans ce pays ne peut se réaliser à un moment donné. Amin Oui rabbal 'Alamin.

REFERENCES

Aaudah, Abdul Qadir, Al-Tasyri '-Jinai al-Islamy, Beyrouth: Al-Risala Muassasah, Volume I, 1992.

A. Fathi Bahansi, al-Mas'uliyah al-Jinaiyyah al-Islamy, Beyrouth: Dar al-Shuruq, 1984.

A. Hanafi, les principes du droit pénal islamique, Jakarta: Bulan Bintang, 1993.

Arifin, Jaenal et M. Salim Arskal GP, Criminal l'islam en Indonésie: opportunités, perspectives et défis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.

Ismail Mohammed Shah, de la philosophie du droit islamique, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.

Muhammad Shah, Ismail, et al, philosophie du droit islamique, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.

Munawar Fuad Noeh, l'Islam et la lutte contre la morale-corruption Mouvement, Jakarta: 1997 Juge Zikrul.

Muhammad ibn Ismaïl al-Kahlani, Subul al-Salam, jili 4, Bandung: Dahlan, t.th.

Nasir S. Cape, "Jarimah et« Side Two Uqubah est ta'zir ". Chaire Religion and Culture, III, 1985.

Umam, Khairul, Usul Jurisprudence I, Bandung: Pustaka Setia, 1998.

Wahab Afif, le droit pénal de l'islam, Jakarta: Yayasan Ulumul Coran, 1988.


[1] Khairul Umam, Usul jurisprudence, I, (Jakarta, Pustaka Setia, 1998), p. 55

[2] Jaenal Arifin et M. Salim Arskal GP, Criminal l'islam en Indonésie: opportunités, perspectives et défis, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 2001), h.57

[3] Ismail Mohammed Shah et al, philosophie du droit islamique, (Jakarta, la Terre script, 1992), h.227

[4] Ibid., P. 107

[5] Munawar Fuad Noeh, l'islam et le mouvement moral contre la corruption, (Jakarta, Zikrul Judge, 1997),

h.154-155

[6] Muhammad bin Ismaïl al-Kahlani, Subul al-Salam, jili 4, (Bandung, Dahlan, t.th.), H.22

[7] A. Hanafi, les principes du droit pénal islamique, (Jakarta, Bulan Bintang, 1993), H.69

[8] S. Nasir cap », Jarimah et« Side Two Uqubah est ta'zir ". Chaire Religion and Culture, III, 1985, H.13

[9] Aaudah Abdul Qadir, Al-Tasyri '-Jinai al-Islamy, (Beyrouth, Muassasah Al-Risala, 1992), t. 1, p. 66

[10] Wahab Afif, droit pénal islamique, Banten, Ulumul Coran Foundation, 1988), p. 214

[11] Ismail Mohammed Shah, de la philosophie du droit islamique, (Jakarta, la Terre script, 1992), h.87

[12] Munawar Fuad Noeh, op.cit., H.90-91

[13] A. Fathi Bahansi, al-Mas'uliyah al-Jinaiyyah al-Islamy, (Beyrouth, Dar al-Shuruq, 1984), h.23